Selon la Bible, “Yahvé Dieu modela l’homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et l’homme devint un être vivant”. Le corps est donc partie intégrante de l’homme, il est animé par le souffle vital et retourne à la glaise après la mort (Genèse 2°. L’homme a perdu l’immortalité par la faute d’Adam : “Si, par la faute d’un seul, la mort a régné du fait de ce seul homme, combien plus ceux qui reçoivent la grâce et le don du Saint-Esprit s’épanouit par la résurrection des corps lors de la “Parousie” (retour glorieux du Christ le jour du jugement dernier, après quoi “de même que le péché a régné dans la mort, de même la grâce régnerait par la justice pour la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur” (Romains V).

Dans sa Summa Theologiae, monument de la logique et du savoir, St Thomas d’Aquin explique longuement les preuves de l’existence de Dieu et de l’âme. Il dit que l’être humain est le résultat de l’union de l’âme et du corps, il n’est ni pur esprit ni pure matière, mais un mélange des deux. L’âme n’est pas quelque chose qui habite un corps, mais le principe vital même, l’être, celui qui est conscient, qui subsiste de façon indépendante de la forme.

“Oui, Platon, tu dis vrai : notre âme est immortelle ; c’est un Dieu qui lui parle, un Dieu qui vit en elle. Eh ! D’où viendrait sans lui ce grand pressentiment, ce dégoût des faux biens, cette horreur du néant ? Du monde et de mes sens, je vois briser les chaînes et m’ouvrir loin du corps, dans la fange arrêté, les portes de la vie et de l’éternité. Je te verrai sans ombre O vérité céleste ! Cette vie est un songe et la mort un réveil”.

La Bible, ouvrage de référence commun aux grandes religions monothéistes, explique l’origine du monde et de l’humanité dans la Genèse : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Or la terre était vide et vague, les ténèbres couvraient l’abîme et un vent de Dieu agitait la surface des eaux. Dieu dit : que la lumière soit et la lumière fut…  » Ainsi commence l’ancien testament, il décrit les étapes de la création dans « l’œuvre de six jours ».

Les Védas sont peut-être les écritures religieuses les plus anciennes du monde. Leur enseignement de base est que la vraie nature de l’homme est divine. Dieu, ou le Brahman (principe suprême qui transcende toutes les dualités) comme il est généralement nommé, existe en chaque être vivant.

« Par le nom de Dieu, j’entends une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute-puissante et par laquelle moi-même et toutes les autres choses (…) ont été créées et produites. Je n’aurais pas l’idée d’une substance infinie, moi qui suis un être fini, si elle n’avait pas été mise en moi par quelque substance qui fût vraiment infinie ».

« Vaste et enveloppant comme la matière, mais chaud et intime comme une âme, Dieu est le centre partout répandu, dont l’immensité est due à un excès de concentration, dont l’opulente simplicité synthétise un paroxysme de vertus accumulées. Vous êtes mon Dieu au fond même et la stabilité du milieu éternel sans durée ni espace (…). Partout, l’émiettement, signe du corruptible et du précaire, et partout cependant, la trace et la nostalgie d’un support unique et d’une âme absolue, d’une réalité synthétique qui serait aussi stable et universelle que la matière ».

Jean Charon, à la suite des nouveaux gnostiques, voudrait nous faire sortir de l’impasse entre déterminisme et probabilisme, harmonie et hasard. Se situant dans la lignée de la Relativité d’Einstein, il élabore, en 1976, la théorie de la Relativité complexe, en ajoutant au continuum d’espace-temps, la nouvelle dimension de l’imaginaire ou esprit.

En découvrant que l’Esprit est le profond « Dedans » de toute chose, il veut réintégrer l’Esprit dans la Matière qui en est le « Dehors ». En refusant que cet Esprit soit exclu de la Science, il est peut-être au point de réconciliation, Dieu n’étant pas seulement l’ordre des relations, mais l’Esprit éternel qui s’exprime dans les particules initiales, les « éons », depuis le début jusqu’à la fin des temps.

« En bref on peut affirmer en cette fin de siècle que la matière inerte n’existe jamais seule, elle est toujours associée à une psychomatière, ce qui confère à l’ensemble des propriétés à la fois physiques et spirituelles ».

« Dès qu’on réfléchit à notre univers et à son évolution dans le cadre de cette science nouvelle qui est la psychophysique (étude de la psychomatière) on est conduit, comme on peut s’en douter, à un renouvellement presque complet de notre approche de la réalité ».