Mais qu’en est-il des énergies non quantifiables, de la conscience, voire de l’âme ? Ce sont encore des énergies, et quand il y a énergie, il existe forcément une logique. La partie et le Tout sont cohérents et contradictoires, mais le chaos n’est nulle part et la logique est partout :
“Qu’on appelle cette matière du nom que l’on voudra : l’âme, la conscience, l’inconscient, voir l’inconscient collectif de Jung, il reste que c’est quelque chose qui offre une certaine résistance, une certaine permanence, qui présente une certaine configuration et une certaine structure déterminée, comportant donc des lois, une déduction immanente, une logique”. (Les Trois Matières de Lupasco, P.62).

L’âme s’arrache de la matière, du système physique et biologique, car elle est faite de la connaissance et de la conscience des deux (ibid. p.94). Cet avènement de l’âme fait surgir dans l’être la conscience, une conscience consciente qui voit la nature des aspects transitoires et opposés de la vie et de la mort.

Dans cet affrontement, se crée une conscience de la conscience, une connaissance de la connaissance, qui sont la nature même de l’âme (p.95). Il fallait, peut-être, parvenir à ces sommets de l’indicible pour comprendre le sens que Stéphane Lupasco prête à ce mot énergie.
“L’énergie, dans ses constituants les plus fondamentaux, possède à la fois la propriété de l’identité et la propriété de la différenciation individualisatrice”. (L’expérience microphysique et la pensée humaine, Stephan Lupasco PUF, 1941,p.1).

La troisième matière contient en elle-même toutes les énergies. Le poète dirait qu’elle est “la vibration du point infiniment vibrant”, jolie manière pour exprimer l’énergie quantique. La troisième matière, n’ayant plus de caractère “objectif”, exprime une qualité psychique. C’est l’état T, où le psychique est indépendant du biologique. Lupasco voit dans la matière psychique la source du développement futur de l’homme qui, dit-il “aboutit à la conscience de la conscience et à la connaissance de la connaissance. Et on peut considérer que l’évolution est une évolution qui augmente de plus en plus la matière psychique de l’homme”.(pp. 108-109, L’homme et ses trois éthiques).

Michel Random (Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Etudes transdisciplinaires n°13 – Mai 1999

« Énergie et matière vivante : Pour Lupasco, les deux propriétés de l’énergie, identité et différenciation, sont à la fois distinctes et cependant étroitement reliées. De ces deux énergies vectorielles naissent encore deux matières, l’une physique, l’autre biologique. Les deux matières, étant diversifiées, conduisent à une hétérogénéisation : elles créent tout ce qui existe.

La troisième matière contient en elle-même toutes les énergies… C’est ce que Lupasco nomme aussi la Troisième Logique, ce qu’il considérait comme sa grande découverte. C’est l’occasion de noter que le soufisme conçoit aussi l’univers comme un ensemble de « corporéités ». Autrement dit, tout ce qui est manifesté dans l’univers appartient à des formes, semblables à des corps de plus en plus fins, mais qui n’échappent pas à la matière. La pensée, elle-même, étant aussi une fine matière.

Ces quelques exemples montrent comment Lupasco est un grand visionnaire de la connaissance. La science est frileuse, elle craint qu’on cesse d’être scientifique quand quelque chose n’est pas évident dans la chambre à bulles ou sous un microscope.

Il faut de grands esprits comme Lupasco ou David Bohm pour n’avoir pas peur du sens. Après tout, c’est le regard qui contribue à créer le réel, autant que le réel crée le regard (B. d’Espagnat).

« La Tradition arrive à des conclusions auxquelles j’arrive personnellement par des trajets extrêmement complexes et longs. C’est une vérification d’une prise de conscience de la conscience du monde par la Tradition. C’est extrêmement intéressant. » (p. 185)

Le Vide aussi est une potentialisation, un Tao qui contient d’infinies potentialisations, donc d’infinis univers. La Manifestation étant être et non être, la potentialité est donc « ce qui n’est pas encore actualisé, mais qui contient ce qui va s’actualiser ». Je donne un exemple concret, dit Lupasco : « Je vais acheter du tabac en face de chez moi ; eh bien, ça c’est une potentialité : à ce moment-là, mon sujet est occupé parce que mon système neuro-central est occupé par cette potentialité « aller chercher du tabac ». Quand je vais acheter du tabac, j’actualise cette potentialité. » (Entretiens avec M. Random)

On peut passer du tabac à l’échelle cosmique, et au monde de tous les possibles. La potentialité est conscience, et la conscience troisième matière ou troisième univers. « L’Univers nous donne quelque pâle exemple, la vulnérable, rare et pourtant puissante matière psychique, qui s’élabore, étonnamment conquérante sur notre planète et qui ne doit certes pas manquer dans d’autres parties de notre monde », écrit S. Lupasco.

 » A chaque niveau, il y a conscience » dit-il. La conscience ne disparaît jamais. Ici, la conscience c’est l’information orientée, dirigée, programmée, « consciente » en quelque sorte. Et notre conscience, c’est le réel, l’ordre implicite et explicite du monde lui-même, comme dirait David Bohm.

Ainsi on peut concevoir d’autres mondes, ou d’autres « parties de notre monde ». (…) « C’est justement là le mérite historique de Lupasco, dit Basarab Nicolescu ; il a su reconnaître que l’infinie multiplicité du réel peut être restructurée, dérivée à partir de seulement trois termes logiques, concrétisant ainsi l’espoir formulé auparavant par Peirce. » (Nous, la particule et le monde, op.cit). De fait, on retrouve cette structure ternaire dans notre cerveau. Notre cerveau travaille bien dans l’espace-temps, mais la conscience existe spontanément hors de l’espace-temps.

Il ne peut y avoir qu’un sens à l’énergie dans l’univers : l’énergie-conscience : »La Conscience est Energie » dit le Shakta Vedanta.

L’énergie mystérieuse de Brahman, l’Absolu. Mais l’énergie ou la conscience de Brahman, de Bouddha ou de Lao-tseu, nous l’avons dit, est vide, vide ou immatérielle comme la pensée. Ce Vide contient toutes les énergies.

Ce qui nous conduit au concept de pure énergie et de non-matière comme l’avait bien vu Lupasco.
« Tous les objets qui nous entourent … n’ont rien de « matériel », dans le sens plusieurs fois millénaire et instinctif de la notion de matière, ils ne sont … que les manifestations et les systématisations plus ou moins résistantes de l’énergie … » (p. 23, Les Trois Matières).

Toute perception, toute connaissance, toute énergie, procède donc de la nature de l’esprit. Conclusion à laquelle Von Neumann, Henry Stapp, David Bohm, Bernard d’Espagnat et tant d’autres physiciens sont parvenus. Les événements cérébraux sont des phénomènes quantiques qui déterminent à leur tour la nature de l’information. Michel RANDOM

Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires n° 13 – Mai 1998

Extraits de la communication de Basarab Nicolescu « De la physique quantique à l’ontologie » lors du colloque du CIRET dédié à Lupasco : « Dans son livre le plus célèbre Les trois matières, publié neuf ans après Le principe d’antagonisme, Lupasco écrit : « … la matière ne part pas de l’ inanimé … pour s’élever, par le biologique, de complexité en complexité, jusqu’au psychique et même au-delà : ses trois aspects constituent … trois orientations divergentes, dont l’une, du type microphysique … n’est pas une synthèse de deux, mais plutôt leur lutte, leur conflit inhibiteur … ». La conclusion que toute manifestation, tout système comporte un triple aspect – macrophysique, biologique et quantique (microphysique ou psychique) – est certes étonnante et riche de multiples conséquences.

La tridialectique lupascienne est une vision de l’unité du monde, de sa non-séparabilité : « … il n’est pas d’élément, d’événement, de point quelconque au monde qui soit indépendant, qui ne soit dans un rapport quelconque de liaison ou de rupture avec un autre élément ou événement ou point, du moment qu’il y a plus d’un élément ou événement ou point dans le monde (ne serait-ce que pour notre représentation ou notre intellect) … « . Et Lupasco conclut : « Tout est ainsi lié dans le monde … si le monde, bien entendu, est logique »…. Lupasco renoue avec la tradition en éclairant d’une manière nouvelle l’ancien principe d’interdépendance universelle. Mais il anticipe aussi d’une décennie le principe de bootstrap, introduit en physique quantique par Geoffrey Chew et selon lequel chaque particule est ce qu’elle est parce que toutes les autres particules existent à la fois. Dans un certain sens, toute particule est faite de toutes les autres particules. Il n’est donc pas étonnant que Lupasco partage, avec la théorie du bootstrap, l’idée qu’il ne peut pas y avoir des constituants ultimes de la matière. Pour Lupasco, tout système est un système de systèmes. Lupasco montre avec pertinence le fondement métaphysique de la croyance dans les constituants ultimes de la matière, croyance assez tenace aujourd’hui encore parmi les physiciens quantiques : « … l’élément … sera toujours, à son tour, composé d’éléments, contiendra toujours structurellement d’autres éléments, sans que l’on puisse arriver jamais à un élément dernier qui signifierait … l’identité parfaite et la non-contradiction absolue … et qui réduirait donc toute chose à un élément unique, somme toute, à l’UN métaphysique … « .

En physique des particules, les quarks nous apparaissent certes comme des constituants ultimes de la matière. Mais les quarks ont une propriété paradoxale : le mécanisme théorique de confinement permanent des quarks nous dit qu’ils ne peuvent jamais sortir de la matière, car, pour sortir, ils auraient besoin d’une énergie infinie. De plus, sur le plan théorique, on pourrait s’attendre à ce que les quarks aient, à leur tour, des sous-constituants. La quête des constituants ultimes de la matière semble sans fin.

(Extraits du Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires n° 13 – Mai 1998)