La Scientologie à la lumière de récentes découvertes scientifiques » Fritjof capra

L’âme, l’Esprit, la Conscience

admin — Thu, 29 May 2008 15:26:12 +0000

Depuis la nuit des temps, l’être humain s’est interrogé sur sa nature profonde, son devenir, sa relation avec Dieu et le monde. Qui n’a pas, en étant confronté à l’immensité de l’univers à la mort, évoqué d’une manière ou d’une autre l’un de ces sujets ? Ces questions fondamentales, concernant l’âme, la Genèse et la notion de Dieu ont été formulées de multiples façons, dans le cadre de diverses croyances religieuses et à travers l’histoire de la philosophie. En France, il existe une méfiance très ancrée vis-à-vis de tout ce qui touche à la religion. La séparation de l’Église et de l’État, l’éducation laïque et les débats qu’elle suscite face à la montée de l’islamisme, en sont des manifestations assez parlantes. Ce clivage idéologique ne date pas d’aujourd’hui, ni même de la révolution française. Les errements de l’Église au cours de son histoire, ses éternelles connivences avec le pouvoir politique, l’inquisition, et plus récemment, le pétainisme, ont laissé des traces dans l’inconscient collectif. Les Français se veulent “cartésiens”, pourtant peu ont lu ses Méditations Métaphysiques. Ils seraient très surpris de découvrir que Descartes était croyant, qu’il doutait du corps mais point de l’âme, que sa pensée n’avait rien de carré, mais au contraire qu’elle était d’une grande souplesse en dépit de sa rigueur formelle.

Quatre siècles de pensée positiviste, pensée matérialiste par excellence, et un siècle de marxisme laissent peu de place au sacré et aux préoccupations métaphysiques. Dans ce contexte, les inquiétudes de Bergson, Teilhard de Chardin ou Levinas constituent une exception au sein d’un flot ininterrompu de pensée matérialiste. Au dogmatisme inquisitorial de l’Église succédèrent d’autres dogmes, comme ceux de la science du XIX° siècle, de l’anthropologie et de la psychiatrie allemande ou du “marxisme scientifique” en Union soviétique. Se cramponner aux idées reçues est bien commode, que ce soit dans le domaine de la philosophie ou de la science. Dans ce cadre, la théorie de la relativité d’Einstein eut beaucoup de mal à s’imposer. Depuis l’avènement de la physique quantique et de la théorie de la relativité complexe, nous assistons à un intense bouillonnement d’idées, aussi passionnant qu’au moment où apparaît le De Revolutionibus Orbium Celestium de Copernic. Ces idées constituent un virage à 180° par rapport à la conception de la réalité dans laquelle nous vivons. Curieusement, les nouvelles tendances métaphysiques émanent plutôt des scientifiques qui ont eu à étudier le monde des particules élémentaires que des spécialistes des sciences humaines. Il est curieux de voir à quel point ils se rapprochent de la philosophie orientale ou des idées exprimées par Ron Hubbard au début des années cinquante.

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Docteur Fritjof Capra physicien

admin — Tue, 13 May 2008 12:24:15 +0000

« La théorie des quanta et la théorie de la relativité nous conduisent l’une et l’autre à une perception du monde très proche de celle d’un bouddhiste ou d’un taoïste… Les éléments fondamentaux de la conception orientale du monde sont les mêmes que ceux de la vision de l’univers émergeant de la physique moderne. Il peut exister deux sortes de connaissance ou deux modes de conscience : le rationnel et l’intuitif. On les associe souvent à la science et à la religion. Sous ce double aspect de la connaissance, l’Occident et l’Orient s’opposent. Notre système abstrait de pensée ne saurait décrire ni comprendre totalement la réalité d’un monde qui est d’une variété et d’une complexité infinies, monde multidimensionnel où les phénomènes ne se produisent pas successivement mais simultanément.

La spiritualité orientale traite d’une expérience immédiate de la réalité, allant au-delà de la pensée et de la perception. Laotseu nomme TAO cette réalité ultime. La saisir est une expérience surgissant dans un état de conscience non ordinaire qui peut être appelé mystique. Cette expérience mystique orientale est décrite comme une intuition, extérieure à l’intellect et obtenue en observant, en regardant soi-même plus qu’en pensant – ce qui semble correspondre à la phase expérimentale dans la recherche scientifique »…

« L’imagination orientale, surtout indienne, a depuis longtemps conçu des mythes, des métaphores, des symboles, des images, vu l’insuffisance du langage, pour exprimer la réalité. Par ces moyens, les mystiques communiquent l’expérience qu’ils font de la réalité beaucoup mieux que ne saurait le faire le langage commun. Les mystiques chinois et japonais préfèrent utiliser les paradoxes, en vue de montrer les contradictions naissant de la communication verbale, pour désigner la réalité telle qu’elle est.

La physique moderne en arrive à adopter la même attitude à l’égard de ses théories verbales approximatives et inexactes.

Elles sont la contrepartie des mythes asiatiques. La danse cosmique du dieu Shiva et la théorie du champ quantique sont des constructions de l’esprit, des modèles destinés à décrire une certaine intuition de la réalité ».

Dr Capra physicien nucléaire

admin — Thu, 01 May 2008 13:05:33 +0000

» Dans la physique classique, il y avait cette notion que les objets sont faits de substance matérielle. Mais lorsqu’on grossit ces objets, lorsqu’on cherche à savoir de quoi ils sont faits, on découvre qu’ils sont faits d’atomes et les atomes de particules. Mais ces particules, elles, ne sont pas constituées d’une substance qui soit matérielle. Ce sont comme des amas d’énergie.

Ces particules sont en transformation constante. On ne voit donc jamais aucune substance matérielle. Mais on assiste plutôt à un processus ininterrompu. Un processus de quoi ? Il n’y a pas de réponse, car il n’y a pas de substance !

Les bouddhistes en avaient l’intuition, selon eux : l’univers, en définitive est un processus de transformation agissant selon des patterns, mais sans aucune substance matérielle. »

Dr Capra physicien nucléaire